炎帝神農(nóng)文化高端訪談②｜炎帝精神是中華文明的血脈基因

隨州日?qǐng)?bào)

炎帝神農(nóng)文化高端訪談第二期

《炎帝精神是中華文明的血脈基因》

本期嘉賓：

中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長 宮長為

中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員 馬平安

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炎帝精神核心特征

奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、進(jìn)取、實(shí)干

宮長為：要講炎帝精神我想很重要一點(diǎn)，你首先要評(píng)價(jià)炎帝他做了哪些貢獻(xiàn)，我覺得有兩點(diǎn)，一個(gè)就是說他在人類的社會(huì)生產(chǎn)上，他在農(nóng)耕文明上，奠定一個(gè)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，他在農(nóng)業(yè)上創(chuàng)造了耒耜，工具改進(jìn)，應(yīng)該說有創(chuàng)新精神，所以這是他在人類的社會(huì)生產(chǎn)做出重大貢獻(xiàn)，因?yàn)楣糯鐣?huì)農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)是最基本，最重要的基礎(chǔ)，再一個(gè)是從人類社會(huì)生產(chǎn)上看，炎帝做了哪些貢獻(xiàn)，我覺得很重要一點(diǎn)，我們講炎帝嘗百草，這個(gè)醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)是關(guān)系到我們?nèi)祟?，自身生產(chǎn)（繁衍）問題，所以炎帝這個(gè)貢獻(xiàn)，是非常了不起的，沒有了中醫(yī)，應(yīng)該說就沒了我們，是不是，所以炎帝在中醫(yī)上這方面做的貢獻(xiàn)，我們就說他是嘗百草，甚至說講（傳說）故事講的話，嘗百草最后都昏迷了，他這種奉獻(xiàn)精神，他這兩方面的貢獻(xiàn)，帶來的兩種精神，一個(gè)就是我們說的創(chuàng)新精神，一個(gè)可以講是奉獻(xiàn)精神，所以這兩種精神，給中華民族整個(gè)，歷史長河當(dāng)中，包括后來黃帝也好，是堯舜禹湯文武周公也好，一直傳承下來，比如說大禹大公無私，也傳承了炎帝精神，黃帝后來開創(chuàng)新國家，那也是傳承炎帝精神。

馬平安：在這個(gè)農(nóng)業(yè)（產(chǎn)生）之前，人是靠天吃飯，不能決定自己的命運(yùn)，沒有自主性和生存權(quán)，更談不上發(fā)展。自從有了炎帝文化，開創(chuàng)了中華農(nóng)業(yè)，開創(chuàng)了人類的原始農(nóng)業(yè)。從此，人可以逆天改命，完全可以由被動(dòng)的生存方式變成一種自主的生產(chǎn)方式，所以這是一種創(chuàng)新精神，創(chuàng)業(yè)精神。第二個(gè)來說就是，自強(qiáng)不息的精神，這個(gè)也是代表著一個(gè)民族，一個(gè)國家。有的人可能走五里，有的人走十里，可能有的人時(shí)間上慢 （行動(dòng)上）笨，但像烏龜和兔子賽跑一樣，（堅(jiān)持）走到終點(diǎn)線，所以這種貴在堅(jiān)持，堅(jiān)持是跟自強(qiáng)不息掛（聯(lián)系）在一塊的，第三個(gè)炎帝精神非常重要的內(nèi)核，就是奉獻(xiàn)精神，最主要體現(xiàn)在以民為本，神農(nóng)嘗百草，他發(fā)明農(nóng)具，教民植谷，一切都是，都是為民眾著想，為他的部落群體著想，再說它的核心就是腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。這個(gè)炎帝精神，按道理應(yīng)該還有很多很多，但是這個(gè)核心點(diǎn)應(yīng)該來說就是這幾個(gè)。

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炎帝精神，中華文明的血脈基因

宮長為：中華民族，有一百萬年人類史，一萬年的文化史，五千年文明史，一萬年文化史，一般從伏羲講起，事實(shí)上從伏羲、女媧，是一萬年，要講五千年文明史，應(yīng)該從黃帝開始，但炎帝正好處在一萬年的文化史、五千年文明史中間，所以一般我們講三皇，比如說伏羲與女媧，或者說炎帝，司馬遷《史記》開篇是《炎黃》，講阪泉之戰(zhàn) 涿鹿之戰(zhàn)，所以炎帝處在一個(gè)承前啟后或者說繼往開來很重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。而且剛才說，炎帝農(nóng)業(yè)革命我們說距今萬年前，農(nóng)業(yè)革命，南方北方都有農(nóng)業(yè)革命，但炎帝時(shí)期最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)就是他制作了耒耜，這是在技術(shù)上一個(gè)突破，所以說我們有時(shí)候想，今天看來很小的一個(gè)進(jìn)步，（我們）會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，但在歷史上那是一個(gè)重大的突破，比如我們過去說過，奚仲造車，夏代的奚仲造車，倉頡造字，今天感覺很簡單，但當(dāng)時(shí)在人類歷史上，它是一個(gè)重大突破，耒耜工具生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)橛辛宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們?nèi)祟惒拍芏ň樱蝗坏脑挾紒砘亓鲃?dòng)，那怎么要定居，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，你生產(chǎn)工具（技術(shù)）上不去，你的產(chǎn)量上不來，所以他制作耒耜這個(gè)創(chuàng)造，我們說炎帝在這個(gè)貢獻(xiàn)在文明史上建立功勞是非常大的。所以古代社會(huì)今天看，其實(shí)我們想說一句話，我們中華民族創(chuàng)造了悠久燦爛的文化，它的根本點(diǎn)其實(shí)是立足于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，他在制作工具上作出了卓越貢獻(xiàn)，所以在承前啟后中華民族的歷史上的承前啟后中去開發(fā)農(nóng)業(yè)，它占有一個(gè)非常重要的節(jié)點(diǎn)。這一點(diǎn)就是有點(diǎn)像大禹，大禹正好處在五帝時(shí)代向三皇（時(shí)代）過渡階段，炎帝都是（處在）一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，所以我們評(píng)價(jià)一個(gè)人，他的歷史貢獻(xiàn)的問題，一定要站在歷史長河的角度來看，這樣可能把握得更準(zhǔn)確。我們對(duì)炎帝怎么評(píng)價(jià)，是中華文脈傳承各方面，怎么評(píng)價(jià)都不為過，有人說炎帝多少代，黃帝有多少代，當(dāng)然這可以討論，但是基本上有一個(gè)基本點(diǎn)，就是為何叫炎黃子孫，炎帝在前黃帝在后，炎黃子孫是一個(gè)政治概念，我們要理解，我們講羲皇子孫、女媧，那是血緣概念，炎黃是政治概念，我們要明白它這個(gè)道理，三皇講得更多講的是血緣關(guān)系，炎黃往下講就是政治關(guān)系，這是我們中華民族歷史上，文化史到文明史不同的地方。

馬平安：我個(gè)人認(rèn)為，可以用這兩點(diǎn)來概括，第一個(gè)是八個(gè)字：男耕女織，安土重遷。中華農(nóng)業(yè)社會(huì)形成這么一個(gè)核心的這個(gè)標(biāo)志，這個(gè)基因，這個(gè)血脈是從炎帝文化形成的。第二點(diǎn)就是炎帝文化，它在這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)過程中形成了三個(gè)文明，第一是農(nóng)耕文明，這是最重要的 ，是物質(zhì)文明。第二是精神文明，中華精神文明之源應(yīng)該從炎帝文化講起。第三過去說，中華政治文明應(yīng)該從黃帝講起，其實(shí)嚴(yán)格意義上講，中華的政治文明在炎帝時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了，現(xiàn)在國家非常講三大文明，政治文明、物質(zhì)文明、精神文明，其實(shí)這個(gè)時(shí)期，在炎帝時(shí)代都已經(jīng)奠定了。

咱們談這個(gè)奉獻(xiàn)精神，它不是一個(gè)口頭語，也不是一個(gè)書面語，而是中華文化血脈中的一個(gè)很重要的一種基因。中華民族一開始，從炎帝文化開始，講修德，講為族人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)道德法則，和這個(gè)西方社會(huì)一開始強(qiáng)調(diào)叢林法則、掠奪法則、索取法則。這恰恰是炎帝文化給人類立下的一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)標(biāo)尺，人首先是個(gè)高級(jí)動(dòng)物，只要是高級(jí)動(dòng)物，它就有貪婪的天性。中華先民認(rèn)識(shí)到人性上這種劣根性，而不是隨著這種劣根性的天性任其發(fā)展，而是想辦法盡量把這個(gè)欲望給它關(guān)到籠子里、關(guān)到內(nèi)心，跟它鎖起來，追求日日新、茍日新、再日新，這也是中華文化對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。

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推動(dòng)炎帝文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展

宮長為：習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，去年6月2號(hào)，在中國社會(huì)科學(xué)院開了文化傳承座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)結(jié)合，而且更加要強(qiáng)調(diào)第二個(gè)結(jié)合，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來結(jié)合。怎么結(jié)合？需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，怎么創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？我覺得這很重要一點(diǎn)，就是你得繼承，這繼承我就想應(yīng)該有四自，自己的自，首先我們說你得有文化，應(yīng)該說（文化）自信，還得有文化自覺，還得有文化自立，還得有文化自強(qiáng)，這叫四自，這個(gè)（文化）自信，就有點(diǎn)相當(dāng)于學(xué)術(shù)發(fā)展，學(xué)術(shù)發(fā)展，不是有學(xué)術(shù)體系話語體系，還有學(xué)科體系三個(gè)體系，自信有點(diǎn)相當(dāng)于學(xué)術(shù)體系，（文化）自覺，我覺得它有點(diǎn)像什么呢，像學(xué)科體系，學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，自信和自覺是相輔相成的，有自信才有自覺，有了自覺才更加自信，它倆相輔相成，形成一個(gè)什么東西，就形成一個(gè)自立，這個(gè)自立就是我們的話語體系，這個(gè)話語體系就會(huì)出現(xiàn)什么，就是我們文化自強(qiáng)。創(chuàng)新性發(fā)展，我體會(huì)，這些年也跟高校，跟地方合作開會(huì)學(xué)習(xí)，我在思考一個(gè)問題，怎么能把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，比如說我們做（研究）到某個(gè)地方，我們今天到隨州，隨州要做什么，就要把馬克思主義同炎帝文化相結(jié)合，你得落到實(shí)處，每個(gè)地方有每個(gè)地方的特點(diǎn)，每個(gè)地方有每個(gè)地方的不同文化，找好落腳點(diǎn)，我們當(dāng)?shù)匚幕巧?，把我們?dāng)?shù)匚幕页鰜?，我們隨州，我們湖北省，省可以從省的角度看 ，市從市的角度看，甚至一個(gè)縣一個(gè)村，村它從村的角度看，我的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化核心點(diǎn)在哪，我要弘揚(yáng)什么，大家都去做，那全國傳統(tǒng)文化就弘揚(yáng)起來了。

我們中華民族的文明路徑，我們有時(shí)候常常做這個(gè)比較，比如古希臘羅馬國家是經(jīng)過家庭、私有制、和國家起源這么一個(gè)路徑。中國古代國家，是在氏族組織沒有組織解體下（過程中），家國同共建國家，所以這個(gè)時(shí)候，它很強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系、血緣關(guān)系，所以過去這個(gè)《禮記》上講，仁者人也，親親為大，義者宜也尊賢為大，親親之殺，尊賢之等 禮所生也，它強(qiáng)調(diào)人之間關(guān)系要講親親，義要講尊尊，尊尊親親，（義者）其宜也都講等級(jí)，所以我們中華文化（放）在世界上（來看），它有一種很重要的特點(diǎn)，就是隆禮重法，明德慎罰，這是中華文化核心點(diǎn)，首先要明德，德治法治，它倆怎么相輔相成，做得好了，找好結(jié)合點(diǎn)，就堯舜禹講那個(gè)“中”，中國的中，所以中國精神就以中治國之精神，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，這個(gè)“中”，這是中華文化的核心點(diǎn)，最根本點(diǎn)。

馬平安：奉獻(xiàn)和創(chuàng)新，是建設(shè)中國式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必備條件。第二點(diǎn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，跟馬克思主義結(jié)合起來，讓馬克思主義和炎帝文化之間，互相契合，互相成就，第三句話就是，炎帝文化，就是奉獻(xiàn)和創(chuàng)新，它是中華文化中華民族精神內(nèi)核中的核心的核心，也是中國的歷史，中國的文化能夠經(jīng)歷長期的數(shù)千年，甚至上萬年的風(fēng)風(fēng)雨雨、歲月的侵蝕，但一直屹立不倒，就是因?yàn)?，中國人有奉獻(xiàn)精神，中國人有創(chuàng)新精神。

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從炎帝精神中汲取強(qiáng)國復(fù)興奮進(jìn)之力

馬平安：炎帝文化是博大精深的，但是它們里面有個(gè)核心點(diǎn)，實(shí)際這個(gè)核心點(diǎn)第一就是奉獻(xiàn)，因?yàn)橹腥A文化是要逆天改命，把命運(yùn)掌握在自己的手里，命運(yùn)掌握在自己手里，有兩種，一種西方建立這種，自私自利的文化中，也是把命運(yùn)建立在自己的手里，但是把這個(gè)命運(yùn)，首先把能力操縱在自己手里，為天下人謀幸福，它很強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會(huì)責(zé)任。第二個(gè)就是創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新怎么提它都不為過，尤其是在今天，可能一個(gè)民族，一個(gè)國家的命運(yùn)，很可能在一晃之間，沒有創(chuàng)新，它可能衰亡下去，衰敗下去，甚至導(dǎo)致一個(gè)，國家一個(gè)民族的滅亡，所以這個(gè)創(chuàng)新是個(gè)永恒的話題。

宮長為：我們要明白處在一個(gè)什么時(shí)代，我們的使命是啥，其奉獻(xiàn)就是要擔(dān)當(dāng)，我們今天，中國共產(chǎn)黨人走在今天，擔(dān)當(dāng)什么，使命啥，中國式現(xiàn)代化，我們中國共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)?shù)木褪沁@份責(zé)任，我們傳承中華民族的精神，炎帝的創(chuàng)業(yè)精神、開創(chuàng)精神、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)精神，我覺得就這個(gè)（核心內(nèi)容）。

我想起來，梁啟超給他孩子寫家書，就說一件事，這世界的事情，不分大和小，你在你負(fù)責(zé)的范圍之內(nèi)，你把你的事情做好，你就是一等一的人物，我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，事實(shí)上就從我們自身做起，從每個(gè)人做起，你把你所從事的事業(yè)，你把它做好，你就是弘揚(yáng)就是傳承，我們改革開放四十年了，走過來，它是由三到四，由四到五，什么叫由三到四由四到五，我們由三個(gè)自信，到四個(gè)自信，道路自信，理論自信，制度自信，最后強(qiáng)調(diào)文化自信，這是最重要，由四到五呢，比如說我們過去講，四個(gè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科技，四個(gè)現(xiàn)代化，十九屆四中全會(huì)提出來，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，我覺得這個(gè)現(xiàn)代化是根本的現(xiàn)代化，由三個(gè)自信到四個(gè)自信，由四個(gè)現(xiàn)代化到五個(gè)現(xiàn)代化，最后概括起來就是二十大報(bào)告中的中國式現(xiàn)代化，也就是習(xí)近平總書記去年在咱們歷史研究院講的，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代文明，這是根本點(diǎn)，所以我覺得，我們傳承家風(fēng)家教、炎帝黃帝精神也好，實(shí)際上很重要一點(diǎn)，從我們自身做起，什么事情都是這樣，你要明白你處在什么時(shí)代，你的使命是啥，你怎么可以擔(dān)當(dāng)好，這就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，你把你的工作做好，就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，我把我的工作做好，也是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全國人民把工作做好，我們中華民族偉大復(fù)興，這個(gè)就是我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不簡簡單單，就是我們，深化理論學(xué)習(xí)如何如何，更重要的是，放在國家治國理政，為老百姓過上好日子，這就是我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本點(diǎn)和根本目的！