【神農(nóng)風(fēng)評(píng)】禮樂(lè)文化，中華文明的瑰寶 ——炎帝文化與中華文明系列談之三

隨州日?qǐng)?bào)

　　神農(nóng)風(fēng)
　　每年尋根節(jié)的拜謁炎帝神農(nóng)大典，古樸莊嚴(yán)的禮儀，鐘鼓齊鳴的樂(lè)舞，訴說(shuō)著禮樂(lè)文明傳承千年的魅力。
　　中國(guó)自古就是禮儀之邦、禮樂(lè)大國(guó)?！岸Y”和“樂(lè)”互為融合、相互調(diào)和，在文明進(jìn)程中發(fā)揮著經(jīng)國(guó)序民的作用，形成了禮樂(lè)文明，成為中華文明的重要組成部分。
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　　“禮”“樂(lè)”從何而來(lái)？禮樂(lè)文化又是如何開啟的？這需要從中華文明的源頭說(shuō)起。
　　中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記·禮運(yùn)》中描述，最初的禮，是從飲食開始的，以食物祭祀敬畏神明。音樂(lè)，則是中國(guó)先民溝通天地神人的一種方式，發(fā)明了“八音之樂(lè)”。
　　古代文獻(xiàn)中，有“炎帝神農(nóng)氏削桐為琴、練絲為弦”等關(guān)于樂(lè)器發(fā)明的記載?！稄V雅》記載：“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徴、羽。”據(jù)傳，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規(guī)制要求。經(jīng)過(guò)刮削、打磨、“練絲為弦”、組裝和調(diào)音等多道工序才能完成。
　　神農(nóng)又命刑天，作《扶犁》之樂(lè)，制《豐年》之詠，記錄和贊揚(yáng)先民的耕播農(nóng)事活動(dòng)，成為遠(yuǎn)古文明的初音。
　　炎帝制琴作樂(lè)的目的，不單純是為了勞動(dòng)之余的娛樂(lè)，更重要是為了以樂(lè)匡正天下、和諧人心、教化民風(fēng)。
　　五弦琴的發(fā)明，無(wú)疑為中華民族樂(lè)器的產(chǎn)生和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
　　隨著文明的車輪滾滾向前，音樂(lè)也不斷豐富，承載音樂(lè)的樂(lè)器也形式多樣，依材制分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，稱之為“八音”。
　　古人云：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”“眾器之中，琴德最優(yōu)”，甚至認(rèn)為琴者靠天地之聲，能夠通神明、驚鬼神。
　　關(guān)于古琴的優(yōu)雅故事總是讓人稱道。琴師俞伯牙善撫琴，樵夫鐘子期善聽意，高山流水成為了象征友誼的千秋佳話。
　　漢代著名辭賦家司馬相如以一篇《如玉賦》贈(zèng)予梁王，梁王甚喜，以綠綺（古琴名）相贈(zèng)，后司馬相如彈奏《鳳求凰》示愛(ài)卓文君，成就了經(jīng)典愛(ài)情故事。
　　去年4月7日，廣州市松園白云廳，演奏家李蓬蓬用千年古琴“九霄環(huán)佩”為國(guó)家主席習(xí)近平和法國(guó)總統(tǒng)馬克龍演奏了《流水》。
　　古琴配古曲，其現(xiàn)實(shí)意義就是不分國(guó)籍、不分信仰、不分長(zhǎng)幼，都將對(duì)方奉為知音的話，這個(gè)社會(huì)會(huì)和諧，這個(gè)世界會(huì)和平。
　　一件件風(fēng)格不同的樂(lè)器，一曲曲寓意深遠(yuǎn)的曲子，共同見(jiàn)證了中華文化生生不息的發(fā)展和中外文明交流互鑒的偉大歷程。
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　　據(jù)史書記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏民族的先民們通過(guò)演奏樂(lè)器、唱歌跳舞來(lái)表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏和感激之情。這些祭祀儀式和音樂(lè)舞蹈，可以說(shuō)是華夏禮樂(lè)文化的雛形。
　　在中華文明探源工程首席專家王巍看來(lái)，炎黃時(shí)代的音樂(lè)、禮儀還不能稱之為禮樂(lè)文明，到夏商朝，禮樂(lè)文明雛形初現(xiàn)。
　　夏朝出現(xiàn)了中國(guó)最早的青銅樂(lè)器——銅鈴，后來(lái)慢慢發(fā)展到鐃、镈、鐘等。特別是到了周代，周公引禮入樂(lè)，從國(guó)家制度層面將禮樂(lè)形態(tài)定位、固化，在王室和諸侯國(guó)依制實(shí)施，呈體系化為用，由是禮的觀念滲透、浸潤(rùn)整個(gè)宗周社會(huì)。“八音之樂(lè)”合奏一堂，在一支支樂(lè)曲聲中，開啟了華夏璀璨的禮樂(lè)文明。
　　周公制禮作樂(lè)，商周貴族宮廷中的祭典與宴樂(lè)都離不開鐘磬這類禮樂(lè)“重器”，并以其數(shù)量多少和形制的大小，顯示主人身份地位。
　　最能體現(xiàn)古樂(lè)恢弘氣勢(shì)的，是編鐘、編磬等大型樂(lè)器。1978年從隨州出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘改寫了世界音樂(lè)史，編鐘鐘架7米多長(zhǎng)，2米多高，全套編鐘60余件，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣勢(shì)最宏偉的一套編鐘，代表了中國(guó)先秦禮樂(lè)文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。
　　“曾侯乙編鐘是中華禮樂(lè)文明的一個(gè)集大成者?！蓖跷∪缡歉锌?。
　　歷史的長(zhǎng)河中，禮樂(lè)文化、禮樂(lè)文明一直是歷朝歷代追尋的重點(diǎn)。秦漢時(shí)期，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的形成，禮樂(lè)文明也迎來(lái)了新的發(fā)展高峰。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，制定了一系列禮儀制度，使得禮樂(lè)文化更加規(guī)范化和統(tǒng)一化。
　　唐宋時(shí)期，華夏禮樂(lè)文化迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。唐宋詩(shī)人、音樂(lè)家們創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌、音樂(lè)作品，成為了華夏民族文化的瑰寶。同時(shí)，唐宋時(shí)期的禮儀制度也更加完善和嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)社會(huì)生活的影響更加深遠(yuǎn)。
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　　經(jīng)歷五千年的發(fā)展，禮樂(lè)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以“仁”為核心、以禮和樂(lè)為兩翼，構(gòu)建出一套完善的倫理道德、社會(huì)準(zhǔn)則，并得到廣泛的傳播。
　　《禮記·樂(lè)記》載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨，以此為核心的禮樂(lè)文化成為中華文明的根基與靈魂。
　　禮別異，樂(lè)和合，禮樂(lè)相互為用，才能達(dá)到一種“和諧”的狀態(tài)，禮樂(lè)體現(xiàn)著“致中和”的哲學(xué)思想。
　　禮樂(lè)對(duì)個(gè)人修身而言，就是追求身心和泰；對(duì)人際關(guān)系而言，就是追求人際和善；對(duì)社會(huì)而言，就是追求社會(huì)和諧；對(duì)國(guó)際關(guān)系而言，就是追求國(guó)際和平。
　　時(shí)至今日，禮樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的建構(gòu)秩序、促進(jìn)和諧、凝聚人心等價(jià)值和意義，仍然值得重視；重禮義、守禮法、遵禮儀，依然是社會(huì)生活的必要規(guī)范。
　　禮樂(lè)文明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，正是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。新時(shí)代，我們要充分認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明的內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值，做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”工作，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，讓禮樂(lè)參與到社會(huì)倫理與文化的建構(gòu)之中，發(fā)揮“禮序樂(lè)和”的積極意義，有利于在全社會(huì)營(yíng)造敬禮、懂禮、守禮的良好社會(huì)氛圍，構(gòu)建和諧友善的命運(yùn)共同體，助力中華民族偉大復(fù)興。
　　弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化，傳承中華禮樂(lè)文明，作為炎帝神農(nóng)故里、青銅禮器巔峰見(jiàn)證地的隨州責(zé)無(wú)旁貸。我們要認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記“讓文物活起來(lái)”的要求，積極做好曾隨文化的保護(hù)、開發(fā)和申遺工作，加強(qiáng)編鐘復(fù)制和禮樂(lè)弘揚(yáng)，建設(shè)中華禮樂(lè)文明之城。持之以恒辦好尋根節(jié)，擦亮文化名片，推進(jìn)文旅融合，彰顯“信義由禮、樂(lè)合來(lái)儀”的城市特質(zhì)，為打造城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)注入文化動(dòng)力。